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十二星座与中国道教的思考
责任编辑:(易德轩小编) 来源:(星座专题文章) 浏览次数:100次 更新日期:2019年5月18日 >> 进入论坛

十二星座与中国道教的思考


现在的年轻人都喜欢迷星座,尤其是女孩子。而我们谈到星座的时候,也多以为是国外的东西,西方解释星座是否也存在流派之不同,贫道于此知道的不多。但是近来翻阅道经,却意外的发现,我国在宋朝的时候,就已经有关于十二宫的记载,道经将之列为醮星圣位之中。并且所记载十二宫的名字和如今翻译的名字差不多。

一、星宿和个人命运

《紫微斗数》云:“夫人者,禀天地之气,受阴阳之精,生其身命,上属五星,下属五行。若其时正,则身命高超,前程显达。其时不正,命贱时卑,沉沦漂没。大抵人生须星辰得地,运用并胜可遂。更喜乐旺无刑,而吉星在高强宫,皆为福厚之人也。此乃前定,星辰之所主也。”

传统的说法,我国天文学家将天星划分为三垣、二十八宿。即紫薇垣、太微垣、天市垣。紫薇垣对应人间之皇家、太微垣对应朝廷公卿、天市垣对应士庶百姓。二十八宿则是角亢氐房心尾箕、斗牛女虚危室壁、奎娄胃昂毕觜参、井鬼柳星张翼轸。二十八宿七个一组,分为对应东西南北,每个星宿有对应地上的行政区,是为分野。古人因此而建构其一套天上星宿和人间万物的对应关系,因之而占断吉凶祸福。

二、十二星座的传入与融摄

据学者考证,西方十二星宫自隋朝传入我国。然而到目前为止,笔者未尝从正史的天文志,或者是文人笔记中发现相关记载。足见在古代十二星座,并不是很普及。但是从文献来看,道教对十二星宫的接受和发展的比较好。
宋朝道士建醮,就将十二宫星君同其他各位星君一起供奉。《灵宝领教济度金书?紫府醮三十六分位》记载左班有:“宝瓶宫土德星君、人马宫木德星君、天秤宫金德星君、狮子宫太阳星君、阴阳宫水德星君、白羊宫火德星君。”右班有:“摩羯宫土德星君、天蝎宫火德星君、双女宫水德星君、巨蟹宫太阴星君、金牛宫金德星君、双鱼宫木德星君。”此外尚有日宫太阳、月府太阴、南辰北斗、上清九府、罗睺计都诸位星君。可见当时道教不仅接受了十二星座,并且认为他们和其他星君一样,也是有神灵主宰的。


《灵宝领教济度金书》云:“欲课五星者,宜先识十二宫及所属,寅为人马宫、亥为双鱼属木。子为宝瓶、丑为摩羯属土。卯为天蝎、戌为白羊属火。辰为天秤、酉为金牛属金。巳为双女、申为阴阳属水。午为狮子日,未为巨蟹属月。”足见在宋朝的时候,道教不仅将十二宫列为星君之神,还将之具体运用于预测之中。明朝臞仙所撰《天皇至道太清玉册?十二宫分》也是如此观点,即“宝瓶子、摩羯丑、人马寅、天蝎卯、天秤辰、双女巳、狮子午、巨蟹未、阴阳申、金牛酉、白羊戌、双鱼亥。”
西方以宝瓶宫、人马宫等为十二宫,而我国也有自己的十二宫,也叫十二辰,即子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥是也。《儒门重理折衷堪舆完孝录》云:“经星二十有八,分布于一十二宫,皆七政流行之次也。维星有七政四余,流行于各年之中,变曜之所从出也。”“凡太阳所到宫度是命,太阴所到宫度是身,身命既定,然后各宫主星可推。”此派所谓十二宫者是:“一命宫、二财帛、三兄弟、四田宅、五男女、六奴仆、七妻妾、八疾厄、九迁移、十官禄、十一福德、十二相貌。”此书还将十二星宫运用到堪舆当中,《儒门重理折衷堪舆完孝录?地盘名号例》云:“子曰玄枵,又曰宝瓶。亥曰诹訾,又曰双鱼。戌名降娄,又名白羊。酉名大梁,又曰金牛。申名实沈,又曰阴阳。未名鹑首,又曰巨蟹。午名鹑火,又曰狮子。巳名鹑尾,又曰双女。辰名寿星,又曰天秤。卯名大火,又曰天蝎。寅名析木,又曰人马。丑名星纪,又曰摩羯。”
足见十二星座传入中国之后,与十二元辰对应起来,并广泛运用于地理堪舆、星命推算、斋醮祈禳当中。

三、中国式的十二星座推算

西方的十二星座是按照黄道来划分的,而我国的天文观察则是以赤道为坐标的。所以当西方的十二星座传入我国之后,我国的天文学家便将之和传统的二十八宿、十二元辰对照起来。而十二元辰及天上星宿等,都属于术数系统之中的符号,于是道士便很自然的赋予他们以吉凶意义,并将之运用到预测当中。道教《灵台经》还记载了黄道十二宫在占断预测之中的具体运用方法。


《灵台经?兄弟宫》云:“昼夜从土数至木,从东出配之,以此位宫宿所主言,及看强弱星耀照临,定其吉凶。若身命及此宫配,在狮子、人马、摩羯、宝瓶、双女,皆主少兄弟。如是鱼、羊、人马,夫妻有异类兄弟。又从水数至木,从东出配之,其人克为妙,配在福德相貌位,有兄弟相宜。又以火守三方,主居土位,恶星不克为妙。中所经历者星,是兄弟数。看此位亦如上法,即知姊妹强弱也。如要知兄弟之数,白日看南面之宫有几星,夜生看北面之宫有几星,是兄弟姊妹之数,阳是兄弟,阴是姊妹,要知得力与不得力者,看其善恶断之也。”


又《灵台经?情欲宫》云:“白日自相貌宫,至精魂增修宫,夜生反此,东出配之。若得牛、羊、鱼、摩等宫,多情欲,如见金尤甚。若水在羊蝎,火在花树,鸳鸯好男色。金月在第四,男女具yin,为巫。若金留,与众通。若土木克,则yin于六畜……金在狮子,好夺人妻妾。金在蟹、摩,有秽行。月在张九、氐十二、十三、十四、尾十二、胃十四、井二十四。金在奎二、参一、井十九、柳十三、氐五、斗十三、危十一。日在室十三、翼十三。水在井十五、翼三、氐四。火在井十五、翼十五、角六、亢四、氐五,以上皆主yin秽,亦以贱为妻,或受他妻为妻。其宫若男女宫并,则幸于男女。与奴婢并,则幸于奴婢也。但以所并者,必私通之也。又金在第七位,土火同宫,浮恶毒,与外人私通,不择好恶。金在官宫,月在田宅,合取亲戚为妻,其位高强即吉。”


《灵台经》所谓诸宫者,是曰:身宫灾福、命宫、福德宫、财帛宫、寿命宫、死囚宫、阴宫、灾厄宫、疾患宫、兄弟宫、妻妾宫、会合宫、夫宫、男女宫、生育宫、父母宫、官禄宫、交游宫、精魂增修宫、情欲宫、奴婢宫、艰迫宫、天想宫。不同于一般星命的十二宫分法。此书融合二十八宿、十二星宫、五星、十二元辰为一体,是后来出现的一种占卜方式。既可以推算命主的富贵、六亲、寿元等信息,还可以推测流年运势。


大抵中国相信人的命运和所值之星辰有密切的关系,而道教又有深厚的星宿崇拜的传统,是以当十二星座从西方传入中国的时候,自然就引起了当时道士的高度兴趣,并将之和我国本有的天文体系结合起来。
然以星命而言,在十二宫传入之前,我国已经有较为完整的星命预测体系,并且为常人所知悉,所以十二宫在庶民当中,并不是很普及。而其为人知悉,则是近年来的事情,尤其是在年轻人当中,更甚。十二宫占星的普及,就跟耶诞节、情人节一样,是西方文化对我华夏输入的结果。在古代,我先民以本土文化为主,外来文化是融入本土文明,黄道十二宫亦然。如今,则大有趁势而起,喧宾夺主之势矣!悲乎~


四、十二星座与十二元辰的对应关系





《灵宝领教济度金书》云:“欲课五星者,宜先识十二宫及所属,寅为人马宫、亥为双鱼属木。子为宝瓶、丑为摩羯属土。卯为天蝎、戌为白羊属火。辰为天秤、酉为金牛属金。巳为双女、申为阴阳属水。午为狮子日,未为巨蟹属月。”足见在宋朝的时候,道教不仅将十二宫列为星君之神,还将之具体运用于预测之中。明朝臞仙所撰《天皇至道太清玉册?十二宫分》也是如此观点,即“宝瓶子、摩羯丑、人马寅、天蝎卯、天秤辰、双女巳、狮子午、巨蟹未、阴阳申、金牛酉、白羊戌、双鱼亥。”


然而以今天流行的星座划分来说,三月二十一到四月十九日是白羊座,四月二十到五月二十是金牛座,五月二十一到六月二十一是双子座,六月二十二到七月二十二是巨蟹座,七月二十三到八月二十二是狮子座,八月二十三到九月二十二是处女座,九月二十三到十月二十三是天秤座,十月二十四到十一月二十二而是天蝎座,十一月二十三到十二月二十一是射手座,十二月二十二到一月十九是摩羯座,一月二十到二月十八是水瓶座,二月十九到三月二十是双鱼座。
如果换算成二十四节气的太阳历的话,宝瓶座对应的节令应该是大寒到雨水,也就是立春前后一月,双鱼座则是惊蛰前后一月,白羊座是清明前后一月,金牛座是立夏前后一月,双子座是芒种前后一月,巨蟹座是小暑前后一月,狮子座是立秋前后一月,处女座是白露前后一月,天秤是寒露前后一月,天蝎座是大雪前后一月,摩羯座是小寒前后一月。


按照我国传统的历法来说,宝瓶所处大寒、春分、雨水三个节气,春分前是丑月,春分后是寅月,根本对不上子月。其他各星座亦然。而月令在八字的推算当中是十分重要的地位,所谓命造之提纲是也。且道经所记载的星座,乃是逆行,而非顺行者,笔者于此十分不解。
《钦定协纪辨方书》是满清时期,修订的择吉之书,但是此书之编订也参考了一些天文知识,认为天星之运行关乎人事之吉凶,这似乎是中外的共识。《钦定协纪辨方书?卷十二?公规》云:“司天之职,首重气候。推昼夜永短,以辨寒暑之进退。察经纬躔舍,以识中星之推移,皆所以奉天而为协纪之本。”《钦定协纪辨方书?日躔过宫》云:“日躔每月中气过宫……故月将正月在亥,二月在戌,三月在酉,四月在申,五月在未,六月在午,七月在巳,八月在辰,九月在卯,十月在寅,十一月在丑,十二月在子。月建视节气斗杓也,月将视中气太阳也。”





书中附有一表,即春分对应戌宫初度,清明戌宫十五度,谷雨酉宫初度,立夏酉宫十五度,小满申宫初度,芒种申宫十五度,夏至未宫初度,小暑未宫十五度,大暑午宫初度,立秋午宫十五度,处暑巳宫初度,白露巳宫十五度,秋分辰宫初度,寒露辰宫十五度,霜降卯宫初度,立冬卯宫十四度,小雪寅宫初度,大雪寅宫十五度,冬至丑宫初度,小寒丑宫十五度,大寒子宫初度,立春子宫十五度,雨水亥宫初度,惊蛰亥宫十五度。
盖所谓亥宫者,是说的方位。而亥月,则是节令,两者并不存在啥关系。这些都是古代的天文知识,笔者愚陋,不甚了然。但是足见道教将十二辰对应十二宫而逆行者,乃是由于天文如此,并非无据之言也。可惜十二星座之传入,虽然引起了道教界人士的重视,只是儒家人士于此不甚在意,致令失传。道经中有关星座的只言片语,后人见之,如管窥蠡测,望而兴叹。只是如今有的大师、术士,将星座与生肖对应,笔者认为于理无据,不足深信也。

五、关于道教对十二星宫融摄的思考

楼宇烈先生《百年国学启示录》说:“没有本位意识的话, 是绝对不可以与外来文化接触的; 一个民族失去了自主性, 绝对不可以采取他族的文明, 而只能是让他族文明征服。如果你失去了本位, 盲目追求别的东西, 最终的结果就是成为别人的附庸, 被其他文化征服。所谓文化的主体意识就是对本国文化的认同, 包括对它的尊重、保护、继承、鉴别和发展等。在这个过程中, 既不要盲目自尊自大, 也不要妄自菲薄, 只有坚持自己的主体性, 才能有效地、有针对性地吸收外国文化的养料, 来滋润本国的文化、发展本国的文化。有了这样的主体意识,我们对其他的文化就有鉴别,才懂得要吸收什么,把它吸收进来之后融合在自己的主体里面,让它变成营养,使自己身体长得更健壮,而不是吃了以后消化不良。所以我想这就是主体意识重要的问题。”
可以说唐宋道教对于西方黄道十二宫的吸纳和融摄,是非常成功的。十二星座,我们也承认,也接受。但是仍然是以华夏文明为主体,黄道十二宫依附于二十八星宿而存在,既不是排斥,也不是通盘接受,而是将之纳入了我们本有的天文观之中。我们是以自己的立场上看,十二星座到底是个啥?一个非常开放的心态。比如当西方传教士把地球是球体的观点带到中国的时候,明朝人也接受,《三才图会》中就认为这个我国古人就提出过,比如张衡就认为宇宙是个鸡蛋,大地就是鸡蛋之中的蛋黄云云。要做到这点,就需要一个前提,就是文化的主体意识,对本土文明的了解和自信。
如今之人,唯西洋日韩之马首是瞻,外国的月亮比中国的圆,趋之若鹜,而华夏文明之根基则日益薄弱矣!关键就在于缺少对本国文明的自信和了解。是故楼宇烈先生说:“一个对国家、民族的传统文化没有了解的人, 对自己国家的文化传统没有自信心和尊重的人, 是很难让他生起爱国心的。我想在全社会特别是青少年当中要加强传统文化的教育, 提倡民族文化的主体意识, 是十分重要、十分必要的, 也是十分迫切的。” 作者:万景元


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